汲取中華傳統(tǒng)兵學(xué)勝戰(zhàn)智慧

■趙巳陽(yáng)  薛國(guó)安

閱讀提示

中華傳統(tǒng)兵學(xué)是中華文化中的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的克敵制勝智慧。其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的把握跨越時(shí)空、歷久彌新，特別是其中的“道勝”“知?jiǎng)佟薄皩佟薄爸\勝”“治勝”等思想，至今仍對(duì)駕馭現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)有諸多啟示意義。當(dāng)前，世界新軍事革命加速發(fā)展，爭(zhēng)奪戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)的斗爭(zhēng)異常激烈，我們應(yīng)善于借鑒汲取中華傳統(tǒng)兵學(xué)中蘊(yùn)含的勝戰(zhàn)智慧，創(chuàng)新發(fā)展具有我軍特色、彰顯時(shí)代精神、支撐打贏(yíng)制勝的強(qiáng)軍文化。

●道勝——

抓住制勝核心理念

中華民族自古以來(lái)崇尚道義，“道勝”是傳統(tǒng)兵學(xué)文化中制勝的前提。《孫子兵法》中，將“道”列為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的“五事”的首要因素；把“主孰有道”作為“七計(jì)”之首；將“上下同欲者勝”作為“知?jiǎng)儆形濉钡年P(guān)鍵內(nèi)容；將“修道保法”作為勝敗的主導(dǎo)因素。《尉繚子》中也認(rèn)為“凡兵之用，有以道勝，有以威勝，有以力勝”。《左傳》強(qiáng)調(diào)：“師直為壯，曲為老。”在中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略思想體系中，戰(zhàn)略籌劃、戰(zhàn)略決策等問(wèn)題均以“道”為要旨。從戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律上總結(jié)，軍隊(duì)為正義而戰(zhàn)就理直氣壯，為非正義而戰(zhàn)就理屈氣衰。

“凡戰(zhàn)法必本于政勝”。現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，“道勝”的關(guān)鍵要義是堅(jiān)定正確的政治方向，內(nèi)外皆修，勝于無(wú)形。對(duì)內(nèi)來(lái)講，“道勝”就是民眾與國(guó)家之間有共同的目標(biāo)和價(jià)值追求，能夠同進(jìn)退、共利害。“道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”從道義上贏(yíng)得軍民的普遍認(rèn)同，軍民就會(huì)與國(guó)家同生死、共命運(yùn)，關(guān)鍵時(shí)刻絕不退縮。對(duì)外來(lái)說(shuō)，“道勝”就是注重以德勝人，通過(guò)尚義重理、以德懷遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)“得道者多助”“得民心者得天下”。當(dāng)今時(shí)代，政治因素對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響和制約愈發(fā)突出。只有從全局出發(fā)，善于從政治高度思考和處理軍事問(wèn)題、謀劃和指揮軍事行動(dòng)，才能從容應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

●知?jiǎng)佟?/strong>

奪取制勝信息優(yōu)勢(shì)

中華傳統(tǒng)兵學(xué)一直都強(qiáng)調(diào)“知”的重要作用，認(rèn)為奪取信息制權(quán)是贏(yíng)得軍事斗爭(zhēng)主動(dòng)的關(guān)鍵。“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必?cái)　薄跋戎撸豢扇∮诠砩瘢豢上笥谑拢豢沈?yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》一文中曾對(duì)此有過(guò)高度評(píng)價(jià)：“戰(zhàn)爭(zhēng)不是神物，仍是世間的一種必然運(yùn)動(dòng)，因此，孫子規(guī)律‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學(xué)的真理。”這就要求把戰(zhàn)爭(zhēng)的主觀(guān)指導(dǎo)與客觀(guān)實(shí)際很好地結(jié)合起來(lái)，做到“知彼知己、知天知地”。

當(dāng)前，掌握戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)演進(jìn)的必然趨勢(shì)，敏銳覺(jué)察新一輪軍事變革的形勢(shì)，成為“知?jiǎng)佟钡闹匾獌?nèi)容。大量軍事沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐都反復(fù)證明，爭(zhēng)奪戰(zhàn)場(chǎng)信息制權(quán)成為對(duì)抗雙方較量的焦點(diǎn)，“知彼己、知天地”不是更加容易，而是更加困難。一要善于先知。“動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。”未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境復(fù)雜多變，戰(zhàn)機(jī)轉(zhuǎn)瞬即逝，需要及時(shí)、準(zhǔn)確、詳細(xì)地掌握作戰(zhàn)信息。信息滯后，就失去輔助籌劃決策和指揮控制行動(dòng)的功能。二要善于全知。未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)空間全域多維，信息化智能化程度極高，大至“五事七計(jì)”的道、天、地、將、法等情況，小至“知戰(zhàn)之地、知戰(zhàn)之日”“人情之理”等細(xì)節(jié)，均成為戰(zhàn)爭(zhēng)決策的依據(jù)和用謀用兵的基礎(chǔ)。三要善于知敵。現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，體系對(duì)抗特征愈來(lái)愈明顯。要重點(diǎn)搞清特定作戰(zhàn)對(duì)手的作戰(zhàn)原則、作戰(zhàn)企圖與力量部署，研究支撐敵作戰(zhàn)體系的要害目標(biāo)、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在全面掌握情況之后，再把作戰(zhàn)區(qū)域的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、電磁環(huán)境對(duì)敵我雙方行動(dòng)的影響分析透，通過(guò)科學(xué)分析、綜合對(duì)比，從中尋找以我之長(zhǎng)擊敵之短的戰(zhàn)法，并制訂出奇制勝的方案計(jì)劃。

●將勝——

培養(yǎng)制勝精兵強(qiáng)將

“千軍易得，一將難求”。中華傳統(tǒng)兵學(xué)除了強(qiáng)調(diào)制勝的前提條件，還對(duì)制勝關(guān)鍵因素——將帥提出了能力標(biāo)準(zhǔn)、品德要求和職責(zé)擔(dān)當(dāng)。其中，最為經(jīng)典的就是《孫子兵法》提出的“將者，智信仁勇嚴(yán)也”。也就是俗稱(chēng)的“為將五德”。此外，還有《管子》提出的“知形、知能、知意”，《司馬法》提出的“仁、勇、智、義、信”，《孫臏兵法》提出的“義、仁、德、信、智”，以及《三略》提出的“十二能”論和《六韜》提出的“五材十過(guò)”論等。這些既是古代兵家總結(jié)的良將優(yōu)秀品質(zhì)，也給世人呈現(xiàn)出前人選將用人的能力素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。

中華傳統(tǒng)兵學(xué)中對(duì)于將帥的要求標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于聯(lián)合作戰(zhàn)指揮員培養(yǎng)仍具有一定借鑒意義。放眼世界，雖然作戰(zhàn)樣式深刻變化，但人始終是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性因素。欲治軍者，必先選將。再好的戰(zhàn)法打法也需要優(yōu)秀的指揮員去實(shí)施。“聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此將軍之事也。”在復(fù)雜、殘酷、危險(xiǎn)、緊張的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境中，指揮員必須展現(xiàn)出卓越的領(lǐng)導(dǎo)力，才能指揮部隊(duì)取得勝利。未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，作戰(zhàn)樣式多樣，對(duì)聯(lián)合作戰(zhàn)指揮人才能力素質(zhì)提出了更高的要求。應(yīng)在實(shí)戰(zhàn)化條件下，制訂需求牽引、起點(diǎn)明確、突出關(guān)鍵崗位任職、勝任聯(lián)合作戰(zhàn)指揮戰(zhàn)位的發(fā)展“路線(xiàn)圖”。“統(tǒng)軍持勢(shì)者，將也；制勝敗敵者，眾也。”指揮打仗的能力是認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、方法論融合形成的綜合能力，聚焦備戰(zhàn)打仗來(lái)選才用將，應(yīng)科學(xué)設(shè)計(jì)完善聯(lián)合作戰(zhàn)指揮人才發(fā)展路徑，為建設(shè)世界一流軍隊(duì)提供重要的組織基礎(chǔ)和人力智力保障。

●謀勝——

把握制勝精髓要義

“謀勝”是中華傳統(tǒng)兵學(xué)文化中制勝的精髓。中國(guó)古代歷代兵家主張將戰(zhàn)爭(zhēng)的仁義目標(biāo)追求與戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的謀略運(yùn)用有機(jī)結(jié)合在一起，無(wú)論是《三略》《六韜》，還是《三十六計(jì)》《百戰(zhàn)奇略》等，都是兵家謀略的代表作。《孫子兵法》指出，“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。“伐謀、伐交”從層次上看要優(yōu)于簡(jiǎn)單的、破壞性的直接對(duì)抗式戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)由謀勝與智取以達(dá)到“善戰(zhàn)者，勝于易勝者也”。

中華傳統(tǒng)兵學(xué)文化中重視謀略制勝的觀(guān)點(diǎn)，集中體現(xiàn)在“以全爭(zhēng)于天下”上，即以?xún)?yōu)勢(shì)實(shí)力和充分的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備作為基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用政治、外交、經(jīng)濟(jì)、武力威懾等手段，通過(guò)先機(jī)制敵、靈活機(jī)變、謀勢(shì)造勢(shì)來(lái)遏止戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)而取得全面勝利。“全爭(zhēng)于天下”的謀勝觀(guān)念主張用非戰(zhàn)的方式解決矛盾沖突，力圖達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”之目的，這有別于西方追求霸權(quán)強(qiáng)權(quán)、恃強(qiáng)凌弱的傳統(tǒng)戰(zhàn)略思維。但必須清醒地認(rèn)識(shí)到，慎戰(zhàn)絕不等同于放棄軍事斗爭(zhēng)手段，而是要運(yùn)用軍事與非軍事的各種手段，形成綜合威懾力。無(wú)論何時(shí)，軍事斗爭(zhēng)是一切手段中最后也是最有力的手段。現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，在軍事力量具體對(duì)抗過(guò)程中，更加突出作戰(zhàn)雙方智慧的較量，“用兵斗智不斗多”。在正確區(qū)分戰(zhàn)略目的和力量對(duì)抗的基礎(chǔ)上，應(yīng)將中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“仁義”與中國(guó)戰(zhàn)略思想中的“謀勝”統(tǒng)一起來(lái)，采用系統(tǒng)集成、綜合制勝的手段方法贏(yíng)得軍事斗爭(zhēng)的勝利。

●治勝——

夯實(shí)制勝法治基礎(chǔ)

中華傳統(tǒng)兵學(xué)認(rèn)為，嚴(yán)明的法制是戰(zhàn)斗力生成與提高的重要保證。早在兩千多年前，《吳子兵法》便主張“以治為勝”，《孫子兵法》講“法者，曲制、官道、主用也”。歷史上，“岳家軍”“戚家軍”因紀(jì)律嚴(yán)明、賞罰必信成為治軍典范。這些古代軍事領(lǐng)域的法治思想和實(shí)踐，積淀形成了“軍無(wú)法不立，法不嚴(yán)無(wú)威”的傳統(tǒng)軍事文化。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)空間全域多維，作戰(zhàn)要素高度聯(lián)動(dòng)，作戰(zhàn)節(jié)奏空前加快，作戰(zhàn)管理更加精細(xì)，兵力行動(dòng)協(xié)調(diào)更加復(fù)雜，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程日益科學(xué)化。如果沒(méi)有法規(guī)制度對(duì)作戰(zhàn)指揮和作戰(zhàn)力量進(jìn)行規(guī)范調(diào)節(jié)，把戰(zhàn)斗力各個(gè)系統(tǒng)、各個(gè)要素有機(jī)整合起來(lái)，可能會(huì)打亂仗，甚至打不了仗。與此同時(shí)，現(xiàn)代軍隊(duì)科技密集程度不斷提高，專(zhuān)業(yè)分工更加精細(xì)，特別是隨著信息化智能化迅猛發(fā)展，軍事系統(tǒng)復(fù)雜性關(guān)聯(lián)性空前突出。只有通過(guò)法規(guī)制度實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、精細(xì)化的建設(shè)管理，才能使其成為協(xié)調(diào)一致、運(yùn)轉(zhuǎn)自如的整體。國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化是一場(chǎng)廣泛而深刻的軍事變革，也是一個(gè)依法治軍行穩(wěn)致遠(yuǎn)的過(guò)程。為此，應(yīng)不斷完善法治，建立符合現(xiàn)代軍事發(fā)展規(guī)律的科學(xué)組織模式、制度安排和運(yùn)行方式。